Справочник автора/Православие

Материал из Posmotre.li
Перейти к: навигация, поиск

Православие (также правоверие, калька греческого ὀρθοδοξία — правильное учение[1]) является одной из широко представленных ветвей христианства наряду с католицизмом и протестантизмом. Первоначально сложилось на территории Восточной Римской (Византийской) империи, но как отдельная ветвь христианства окончательно оформляется по итогам раскола 1054 года. Православие рассматривается его иерархами и носителями как исповедание истинной веры, запечатленной в Священном Писании и Священном Предании. Исповедует Никео-Цареградский символ веры без филиокве.

Православная церковь не имеет единого центра управления и фактически представляет собой федерацию географически сложившихся поместных церквей (с ХIХ века активно дробимых с появлением новых государств) с формальным первенством Константинопольского (Вселенского) Патриарха. Только отдельных (автокефальных) церквей 15[2], а есть ещё автономные!

Кроме современной версии православия, функционирует и устаревшая aka Старообрядчество.

Автокефальные церкви[править]

Константинопольская[править]

Первая и самая главная по диптиху (до отпадения Рима была второй) и одна из самых древних. Также именуется Вселенским патриархатом. Пережила Византийскую империю (в которой патриарх имел власть, сравнимую с императорской, и периодически с ним по этому поводу бодался) и завоевавшую её Оттоманскую (где патриарх тоже входил в правительство, имел ранг трёхбунчужного паши и был фактически министром по делам православной диаспоры). Ныне большая часть паствы Константинопольской церкви находится за пределами канонической территории. В основном исповедуется греческой диаспорой за рубежом, однако среди прихожан есть представители других этнических групп. Богослужение ведется на византийском греческом и языках стран диаспоры, используется новоюлианский календарь.

  • Не стоит называть её «греческой». В узком смысле это слово используется как синоним для Элладской православной церкви, отавтокефаливавшейся от патриарха в Турции с обретением Грецией независимости, в широком — для всех грекоязычных церквей (то есть, помимо их обеих, ещё Александрийская, Антиохийская, Иерусалимская и Кипрская), в расширенном — вообще ко всему православию, в мегарасширенном — ещё и к грекокатоличеству.

Финляндская ПЦ[править]

Автономная церковь в составе Константинопольского патриархата. Единственная православная церковь, не только празднующая одновременно с католиками и протестантами праздники непереходящего цикла по новоюлианскому календарю, но и придерживающаяся западной Пасхалии.

Александрийская[править]

Вторая по диптиху всех автокефальных церквей. По преданию основана апостолом и евангелистом Марком. Канонической территорией является Африка (хотя этот континент столь велик, что далеко не все православные африканцы принадлежат к ней). Богослужебными языками являются греческий и арабский, а также английский и французский и языки народов Африки. Календарь новоюлианский. По разным данным, количество прихожан насчитывает от 250 до 300 тысяч человек в Египте и до 6 миллионов человек в других странах Африки.

Предстоятель титулуется «Папа и Патриарх Александрийский», что позволяет африканцам невозбранно троллить ватиканских папоманов.

Антиохийская[править]

Третья церковь по диптиху, чья каноническая юрисдикция распространяется на Сирию (в Дамаске, а не турецкой Антакье, и резиденция патриарха), Ирак, Ливан и некоторые другие ближневосточные страны; также есть автономная церковь, прихожане которой — представители диаспоры в Северной Америке. Основателями считаются апостолы Пётр и Павел. Святейший Синод собирается раз в год после Пасхи. Богослужебные языки — греческий и арабский, а также языки диаспоры. Календарь новоюлианский.

Иерусалимская[править]

Четвертая по диптиху[3]. Первым епископом считается апостол Иаков. Каноническая юрисдикция распространяется на Израиль, Иорданию и Палестину, также есть автономная часть на Синайском полуострове — Синайская архиепископия с монастырем святой Екатерины. Богослужебные языки — греческий и арабский, при этом епископат полностью греческий при арабских приходских священниках и мирянах.

Русская[править]

Исторически — родная дочь Константинопольской. Когда та в XV веке пошла на воссоединение с католиками, отделилась от неё, а когда уния развалилась, не подумала возвращаться. После почти полутораста лет незалежного и полупризнанного существования выторговала у греков, сбавивших под турками былой гонор, официальное признание и собственного патриарха с игрищами и блудницами. С осени 2018 года пытается играть в игру «можем повторить», но как далеко зайдёт, пока неизвестно.

Крупнейшая по численности верующих (90 млн человек), пятая в диптихе и имеющая довольно долгую историю как с позитивными, так и негативными событиями. Канонической территорией являются страны бывшего СССР, за исключением Армении и Грузии; также есть немало приходов в других странах и автономная церковь в Японии. Хотя название «Русская православная церковь» применялось издавна, закрепилось оно лишь в 1943 году. Основной богослужебный язык — церковнославянский в синодальном изводе, календарь юлианский. По каноническому устройству осуществляет деятельность на основе Священного Писания и Священного Предания, канонов и правил апостолов, соборов и святых отцов, постановлений архиерейских соборов и церковного устава.

Альтернативное, но столь же официальное название — Московский патриархат. Обратите внимание: МП не является частью РПЦ (или наоборот), это просто два разных названия одной и той же организации. Широко употребляемый оборот «РПЦ МП» — не более чем масло масляное. Обоснование: имело смысл, когда параллельно существовала РПЦЗ (…за рубежом), но сейчас она присоединилась к собственно РПЦ.

Японская ПЦ[править]

Автономная церковь Московского патриархата. Язык богослужения — бунго (литературный старояпонский).

РПЦ Зарубежом[4] (РПЦЗ).[править]

Эмигрантская версия РПЦ (точнее, одна из них, кровно враждовавшая с другими — оставшимися под Москвой и перешедшими под Константинополь). В 2007 г. воссоединилась с РПЦ МП на правах автономной части. Неприсоединившиеся осколки продолжают существовать и дробиться дальше.

  • В РПЦЗ, как и в Антиохийской церкви, существуют общины и приходы, практикующие римский обряд в литургии («наш ответ унии»).

Сербская[править]

Шестое место по диптиху Константинопольского патриархата и седьмое место по диптиху Московского патриархата. Каноническая юрисдикция распространяется не только на Сербию, но и на другие страны бывшей Югославии. В период османского владычества лишилась автокефалии, но уже в 1879 году, после окончательного получения Сербией независимости, автокефалия была восстановлена. Богослужебные языки — церковнославянский и сербский, календарь юлианский.

Румынская[править]

Болгарская[править]

Грузинская[править]

Каноническая юрисдикция этой церкви распространяется на территорию Грузии, а также формально на территории частично признанных Абхазии и Южной Осетии, приграничные территории Турции, некоторые территории Армении и Азербайджана. Также представлена в грузинской диаспоре по всему миру. Принятие христианства в Грузии обычно связывают с легендой об апостольском жребии, а также с деятельностью почитаемой в Грузии святой Нины, трудами которой христианство окончательно закрепилось как государственная религия. Богослужебный язык — грузинский. Возглавляется католикосом-патриархом, при котором действует Священный Синод.

Кипрская[править]

Элладская[править]

Польская[править]

Албании[править]

Чешских земель и Словакии[править]

Украины[править]

Возникла в начале 2019 путём объединения и «легализации» неканоничных УПЦ Киевского патриархата и УАПЦ, а также отдельных епископов и приходов канонической УПЦ (входящей в Московский патриархат). Как и большинство новых автокефальных церквей, возглавляется не патриархом, а митрополитом — на момент создания это Епифаний (Думенко). Формально в настоящее время не признана ни одной из поместных православных церквей, кроме Константинопольской.

Америки[править]

В 1970 г. получила от Москвы автокефалию, которая не признаётся Константинополем и большинством других церквей. Около миллиона верующих. Календарь преимущественно новоюлианский, язык богослужения английский.

Т.к. церкви друг от друга независимы, чтобы церковь A признала церковь B автокефальной и канонической, она должна выпустить специальный указ (по-гречески такой церковный указ называется томос). Но т.к. автокефальность тесно перемешана с политикой, бывает так, что одна церковь выпускает томос, а другие отмалчиваются. Так, РПЦ не признаёт Константинопольский томос для ПЦУ, Константинополь не признаёт томос РПЦ для Грузинской и Американской церквей, а грузинский томос для Абхазской церкви РПЦ и Константинополь не признают уже вместе.

Околоправославные деноминации[править]

  • Р. П. Ц. старообрядческая. Понятие — есть, организации — нет. Сюда относятся все русские православные, порвавшие с официальным культом после реформ патриарха Никона и церковного раскола. За долгие годы образовали два собственных крупных течения, имеющих собственное священство (РПЦС и РДЦ), беспоповскую Древлеправославную поморскую церковь (особенно заметную в странах Балтии) и множество мелких толков — как в рамках течений так и самостоятельных. Некоторые старообрядцы вообще сами по себе, т. к. утратили связь с любым сколько-нибудь организованным культом. В число старообрядцев теоретически могут по конъюнктурным соображениям затесаться и какие-нибудь новорожденные секты (на самом деле это не так легко, и реальный пример всего один — Апостольская православная церковь в Бурятии, которую старообрядцы быстро погнали, почему им пришлось регистрироваться под крылом АПЦ, см. ниже). В среде старообрядцев существует и аналог униатов — старообрядные приходы РПЦ (до революции назывались «единоверие»).
  • Другие секты, отколовшиеся в другое время и по другим поводам.
    • В том числе многочисленные «истинно-православные церкви» (ИПЦ) в России, постоянно ссорящиеся и дробящиеся. Считают себя продолжателями катакомбной церкви советских времён, в действительности преемственность весьма косвенная. Иерархия от украинских автокефалистов. Как правило, упоротые монархисты, антиэкуменисты, антисемиты, критикующие РПЦ (РПЦ, Карл!) за либерализм и прозападную ориентацию. Единственное, видимо, исключение — Апостольская православная церковь, собранная вокруг выгнанного из РПЦ священника Глеба Якунина. Впрочем, по общей «доброй» традиции успела раздробиться — для одних (Яков Кротов) женатый епископат показался не слишком православным, для других — непризнание однополых браков не слишком апостольским.

Канонические положения и догматика[править]

В качестве канонических норм православные церкви имеют несколько основных канонических норм и институтов:

  • Иерархическое священство, делящееся на епископов, пресвитеров и диаконов.
  • Институт монашества, включающий в себя черное духовенство.
  • Календарные посты: Великий, Петров, Успенский, Рождественский. Наряду с праздниками составляют литургический год.

Догматика[править]

Вопреки представлениям, будто в православии «всё догматизировано до мелочей», и шагу невозможно ступить, не нарушив каких-то церковных догм, догматов на самом деле совсем немного. А именно то, что постулируется в двенадцати членах Никео-Цареградского символа веры, плюс догматы о наличии двух природ и двух воль у Иисуса Христа, а также догмат об иконопочитании. Все прочие утверждения можно разделять или отвергать, вполне оставаясь при этом в рамках православной веры.

Таким образом, возраст Земли и её форма, сколько насчитывается архангелов и смертных грехов, что есть и что делать во время постов и праздников, в какие дни эти посты и праздники назначаются, как бить поклоны, какой рукой креститься, какой формы рога у сатаны и многое, многое другое никак не оговаривается в православных догматах. Это значит, что утверждать в произведениях, будто электродинамика, теория множеств, футбол или песни Маши Распутиной «противоречили церковным догмам» или даже «бросали им вызов», автор может разве что в очень фигуральном смысле. Немногочисленные церковные догмы затрагивают очень специфический круг вопросов, и упомянутые вещи противоречить им не могут.

Хотя в православии высоко почитается Библия, используется и читается на богослужениях, цитируется в богословских трудах, но, вопреки распространённым представлениям, её не считают источником веры, в отличие от протестантизма. Скорее, напротив: источником Библии считается живущая в людях с древних времён правильная вера. Именно её, а не книги, оставил на земле Бог, по мнению православия, и любой священный текст признаётся таковым лишь в той мере, в какой он не противоречит православным догматам и вере Церкви. «Отнимите у нас священные книги — и мы в короткие сроки напишем новые». Священные тексты не считаются надиктованными Богом буква в букву: Бог, как считается, внушает людям веру, а они уже под влиянием этой веры пишут (или не пишут) послания или поучения, которые считаются (или не считаются) полезными и авторитетными у других православных христиан.

По этой причине у православного христианина, в отличие от представителя ряда других христианских течений, может вызвать непонимание попытка оппонента подловить на том, что у Павла, дескать, о таком-то вопросе сказано иначе. Потому что не факт, что Павел именно здесь всё правильно понимал — если догматы об этом молчат, то всякое может быть. По той же причине православная публицистика или проповеди не будут пестрить ссылками на конкретную главу и стих Библии в качестве обоснования любого высказывания, как протестантская литература.

Согласно православным представлениям, никаких существенных заслуг у человека перед Богом быть не может, поэтому Бог в равной степени проливает на каждого свой благодатный свет, то есть божественные энергии (действия Бога)[5], подобно тому как солнце одинаково светит на всех без разбора, кто плохой, а кто хороший. Но как окна бывают мутными и засиженными мухами, и солнца сквозь них не видно, так и многие люди вследствие своих греховных наклонностей стоят, повернувшись к свету задом, не воспринимают и не пропускают сквозь себя льющуюся на них божественную благодать. Святые же в православном представлении — это те люди, сквозь которых, как сквозь чистое прозрачное окно, божественный свет проходит, и они таким образом освещают помещение. От них исходит добро, вокруг них происходят чудеса, их молитвы о нас могут сбываться. Обратим внимание, что источником добра и света в таком понимании является всё равно Бог, а не человек, пусть даже самый святой и положительный.

Можно представить, что тут происходило, если администрации пришлось установить эту табличку.

Поскольку мы из-за своей греховной натуры не можем наблюдать исходящую от Бога благодать непосредственно (а православному человеку прилично считать себя очень-очень грешным, но только не самым-самым грешным, чтоб чего доброго не возгордиться от собственной исключительности), то мы воспринимаем её опосредованно — через людей, повёрнутых к Богу более-менее правильной стороной, и прочие материальные объекты, через которые Бог может подавать нам намёки к исправлению. Отсюда более острая, чем у прочих христиан, привязанность православных к определённым личностям (святым и духовникам) и к определённым предметам (иконам, реликвиям и даже частям мёртвых тел), в крайних случаях решительно переходящая ту грань, где становится уже неотличимой от идолопоклонства.

Считается, что в вечной загробной жизни каждый человек получит возможность наблюдать исходящий от Бога свет непосредственно. Это даёт возможность части православных богословов даже говорить, что рай и ад — это не такие специально отведённые места типа санатория за совокупность заслуг и тюрьмы за совокупность проступков, а одно и то же место. Просто то, что одному человеку кажется желанным тёплым и приятным светом, другому будет казаться мучительным жгучим пламенем[6]. Собственно, терпеливое и длительное исправление своей природы таким образом, чтоб лицезрение Бога было приятным, а не мучительным, и является целью православного христианина, то есть спасением. Представление же о том, что в рай принимают как в пионеры, за добрые дела, которые должны перевесить плохие поступки, презрительно именуется «юридизмом» и клеймится как тлетворное влияние католического Запада.

Итак, грех в православии принято рассматривать не как аналог преступления, которое влечёт за собой вину и месть со стороны обиженного, а как проявление губительной болезни, которая травмирует и калечит душу самого человека, приводя к духовной гибели. Расхожий образ грешного человека в православных проповедях — пёс, который лижет острую пилу и не может остановиться, потому что пьянеет от вкуса собственной крови. Лечить болезнь, как и обычную, предполагается сочетанием самостоятельных упражнений, в роли которых выступают молитвы, посты, послушания, паломничества, чтение душеспасительной литературы, аскетические подвиги и многое другое, с обязательным принятием медикаментов, в роли которых выступает святое Причастие.

То есть абсолютно.

Практическое следствие для авторов — в устах набожного православного персонажа неправдоподобно и фальшиво будет звучать заурядная в массовой культуре угроза «За этот поступок ты попадёшь в ад!» В православии эта фраза не несёт никакого смысла сразу по нескольким описанным выше причинам. Скорее, он в такой ситуации произнесёт что-то вроде «Предатели вроде тебя не спасутся!» или «Такие как ты сплетницы сами лишают себя благодати Божией!» Ещё пример характерной перепалки церковных старушек: «Спаси Господи!!! — Нет, это тебя спаси Господи!!!» Другое следствие состоит в том, что для глубоко воцерковлённого верующего принципиальное и важное значение имеет разделение занятий на «душеполезные», то есть постепенно меняющие натуру человека в правильном направлении, и «недушеполезные» — напротив, уводящие от спасения. Ярлык «недушеполезного» — это, фактически, синоним слова «табу». Решать, что полезно конкретно сейчас конкретно для тебя в идеале должен хорошо знающий тебя духовник, или же не знающий, но, по общему убеждению, прозревающий тайны чужих душ старец. Если набожный прихожанин говорит, что духовник благословил ему заниматься тем-то и тем-то, это эквивалентно слову «повелел». Фраза же «Старец не благословил мне этим заниматься» означает не то, что он ещё не успел провести какой-то торжественный ритуал благословения из-за занятости, как часто воспринимают далёкие от церковной жизни собеседники, а «категорически запретил».

Всеобщее воскресение и вечная жизнь понимается в православии не как бесплотное пребывание душ в мире нематериальных идей, а именно как телесное воскресение. Вообще противопоставление души как чего-то святого и тела как чего-то грешного, от чего следует избавиться как от тюрьмы, клеймится как манихейская ересь. Ведь грех, как считается, совершается человеческим духом, а не телом, которое лишь послушный инструмент, дарованный человеку Богом, а он плохого не даст. Итак, если смерть — это разлучение тела с бессмертной душой, то воскресение — это получение каждым человеком нового тела, только уже другой системы, лишённого слабостей и недостатков старого. Из этих представлений, например, следует непонятная многим другим христианам склонность православных молиться за уже умерших: ведь время воскресения и Страшного Суда ещё не пришло, и окончательную судьбу человека ещё не поздно изменить.

Обрядовая сторона[править]

Прежде всего, следует разделять обряды и таинства. С точки зрения обывателя — это одно и тоже, но с точки зрения веры — разница огромна. Главное отличие, что таинства воспринимаются верующими как содействие (синергия) Бога и человека, причём настоящим совершителем таинства является именно Бог (человек лишь предоставляет «материю таинства»), в отличие от совершаемых людьми обрядов. Всего таинств семь: крещение, миропомазание, исповедь, причащение, брак, рукоположение и елеосвящение (соборование). Крещение при необходимости может совершать любой православный христианин в силу царственного священства мирян, рукоположение (посвящение в священнослужители) и освящение мира для миропомазания — только епископы, остальные таинства — иереи (пресвитеры) и епископы.

Большинство православных церквей придерживаются византийского обряда (используемого также грекокатоликами), регламентируя его Иерусалимским монастырским уставом. В различных поместных церквях обрядовая практика может заметно отличаться. Также, как говорилось выше, в канонических православных церквях в незначительной мере (для верующих, исторически связанных с данными традициями) может использоваться дониконовский русский извод византийского обряда, а также западные обряды (римский, амвросианский, реконструированный галликанский, «литургия патриархия Тихона» на основе англиканской службы).

Примечания[править]

  1. Толкование ὀρθοδοξία как «правильное [про]славление [Бога]» — народная этимология, повлиявшая на перевод этого слова на славянские языки, фактически ошибочный. Существует также выбегалловское толкование, согласно которому русское слово «православие» происходит от слов «Правь» и «славить» и существовало ещё к языческие времена. Оно популярно у родноверов (неоязычников, сторонников реконструированной исконно русской (дохристианской) веры), националистически настроенных писателей и общественных деятелей, но для академической науки совершенно анекдотично — хотя бы по причине отсутствия аутентичных свидетельств о «Прави». Ещё одну народную этимологию популяризовал писатель Юрий Никитин в одной из книг своего цикла «Трое из леса»: «…один положил крест с правого плеча, другой — с левого. Они еще не знали, что первый будет зваться православным, второй — левославным, или католиком».
  2. По версии Москвы. По версии Константинополя до 6 января 2019 года было 14, так как самостийно дарованных Москвой автокефалий Вселенский патриархат не признаёт, поэтому Православную церковь Америки до сих пор рассматривает как часть МП, а Церкви Чешских земель и Словакии дал повторную — каноническую — автокефалию в 1990-х годах. После Томоса, данного Константинополем Православной церкви Украины, счёт сравнялся.
  3. Если вам показалось нелогичным, что церковь, базирующаяся в центральном для христианства (и не только) городе занимает такое скромное место, то знайте: так и было задумано. Именно потому, что апостолы прекрасно понимали людскую природу и не хотели давать будущему иерусалимскую архиерею лишний повод напыжиться.
  4. Пишется без пробела. Эмигрантская орѳографiя така эмигрантская.
  5. Слово «энергия», которое по-гречески значит просто «действие», взято из Библии и испокон веков активно употреблялось в православном богословии, особое значение получив в полемических трудах известного греческого мистика архиепископа Григория Паламы. Ни к привычному для нас использованию этого слова в физике, появившемуся полтора тысячелетия спустя, ни к ньюэйджевской «энергетике» не имеет никакого отношения.
  6. Популярно такая точка зрения расписана греческим православным богословом Александром Каломиросом в книге «Река огненная».