Справочник автора/Православие

Материал из Posmotre.li
Перейти к: навигация, поиск
« Сїѧ̀ вѣ́ра а҆пⷭ҇льскаѧ,
сїѧ̀ вѣ́ра ѻ҆те́ческаѧ,
сїѧ̀ вѣ́ра правосла́внаѧ,
сїѧ̀ вѣ́ра вселе́ннꙋю ᲂу҆твердѝ.
»
— Из постной триоди

Православие (также правоверие, калька греческого ὀρθοδοξία — правильное учение[1]) является одной из широко представленных ветвей христианства наряду с католицизмом и протестантизмом. Первоначально сложилось на территории Восточной Римской (Византийской) империи, но как отдельная ветвь христианства окончательно оформляется по итогам раскола 1054 года. Православие рассматривается его иерархами и носителями как исповедание истинной веры, запечатленной в Священном Писании и Священном Предании. Исповедует Никео-Цареградский символ веры без филиокве.

Православная церковь не имеет единого центра управления и фактически представляет собой конфедерацию географически сложившихся поместных церквей (с ХIХ века активно дробимых с появлением новых государств) с формальным первенством Константинопольского (Вселенского) Патриарха. Только отдельных (автокефальных) церквей 15[2], а есть ещё автономные!

Из трех основных христианских церквей (католики, протестанты, православные) — наименьшая по численности.

Кроме современной версии православия, функционирует и устаревшая aka Старообрядчество.

Автокефальные церкви[править]

Константинопольская[править]

Первая в диптихе (до отпадения Рима была второй) и одна из самых древних. Также именуется Вселенским патриархатом[3]. Пережила Византийскую империю (в которой патриарх имел власть, сравнимую с императорской, и периодически с ним по этому поводу бодался) и завоевавшую её Оттоманскую (где патриарх тоже входил в правительство, имел ранг трёхбунчужного паши и был фактически министром по делам православного населения). Ныне большая часть паствы Константинопольской церкви находится за пределами канонической территории. В основном исповедуется греческой диаспорой, однако среди прихожан есть представители других этнических групп. Богослужение ведется на византийском греческом и языках стран диаспоры, используется новоюлианский календарь.

  • Не стоит называть её «греческой». В узком смысле это слово используется как синоним для Элладской православной церкви, отавтокефаливавшейся от патриарха в Турции с обретением Грецией независимости, в широком — для всех грекоязычных церквей (то есть, помимо их обеих, ещё Александрийская, Антиохийская, Иерусалимская и Кипрская), в расширенном — вообще ко всему православию, в мегарасширенном — ещё и к грекокатоличеству.

Финляндская ПЦ[править]

Автономная церковь в составе Константинопольского патриархата. Единственная православная церковь, не только празднующая одновременно с католиками и протестантами праздники непереходящего цикла по новоюлианскому календарю, но и придерживающаяся западной Пасхалии.

Александрийская[править]

Вторая по диптиху всех автокефальных церквей. По преданию основана апостолом и евангелистом Марком. Канонической территорией является Африка (хотя этот континент столь велик, что далеко не все православные африканцы принадлежат к ней). Богослужебными языками являются греческий и арабский, а также английский и французский и языки народов Африки. Календарь новоюлианский. По разным данным, количество прихожан насчитывает от 250 до 300 тысяч человек в Египте и до 6 миллионов человек в других странах Африки.

Предстоятель титулуется «Его́ Боже́ственное Блаже́нство Па́па и Патріа́рхъ Вели́каго Гра́да Александрі́и, Лівѵ́и, Пентапо́ля, Еѳіопі́и, всего́ Егѵ́пта и всея́ А́фрики, Оте́цъ Отце́въ, Па́стырь Па́стырей, Архіере́й Архіере́евъ, Третійна́десятъ Апо́столъ и Судія́ Вселе́нныя», что позволяет африканцам невозбранно троллить ватиканских папоманов.

Антиохийская[править]

Третья церковь по диптиху, чья каноническая юрисдикция распространяется на Сирию (в Дамаске, а не турецкой Антакье, и резиденция патриарха), Ирак, Ливан и некоторые другие ближневосточные страны; также есть автономная церковь, прихожане которой — представители диаспоры в Северной Америке. Основателями считаются апостолы Пётр и Павел, что позволяет местным троллить преемника апостола Петра ничуть не меньше, чем александрийцам. Святейший Синод собирается раз в год после Пасхи. Богослужебные языки — греческий и арабский, а также языки диаспоры. Календарь новоюлианский.

Иерусалимская[править]

Четвертая по диптиху[4]. Титул предстоятеля: Его́ Боже́ственное Блаже́нство Патріа́рхъ Свята́го Гра́да Іерусали́ма и всея́ Палести́ны, Сѵрі́и, Араві́и, Обонпо́лъ Іорда́на, Ка́ны Галіле́йскія и Свята́го Сіо́на. Первым епископом считается апостол Иаков. Каноническая юрисдикция распространяется на Израиль, Иорданию и Палестину, также есть автономная часть на Синайском полуострове — Синайская архиепископия с монастырем святой Екатерины. Богослужебные языки — греческий и арабский, при этом епископат полностью греческий при арабских приходских священниках и мирянах.

Русская[править]

Исторически — родная дочь Константинопольской. Когда та в XV веке пошла на воссоединение с католиками, отделилась от неё, а когда уния развалилась, не подумала возвращаться. После почти полутораста лет незалежного и полупризнанного существования выторговала у греков, сбавивших под турками былой гонор, официальное признание и собственного патриарха с игрищами и блудницами благовестом и монахинями. С осени 2018 года пытается играть в игру «можем повторить», но как далеко зайдёт, пока неизвестно.

Крупнейшая по численности верующих (90 млн человек), пятая в диптихе и имеющая довольно долгую историю как с позитивными, так и негативными событиями. Канонической территорией являются страны бывшего СССР, за исключением Грузии и Армении (в которой Русская и Грузинская церкви действуют паритетно); также есть немало приходов в других странах и автономная церковь в Японии. Хотя название «Русская православная церковь» применялось издавна, закрепилось оно лишь в 1943 году. Основной богослужебный язык — церковнославянский в синодальном изводе, календарь юлианский. По каноническому устройству осуществляет деятельность на основе Священного Писания и Священного Предания, канонов и правил апостолов, соборов и святых отцов, постановлений архиерейских соборов и церковного устава.

Альтернативное, но столь же официальное название — Московский патриархат. Обратите внимание: МП не является частью РПЦ (или наоборот), это просто два разных названия одной и той же организации. Широко употребляемый оборот «РПЦ МП» — не более чем масло масляное. Обоснование: имело смысл, когда параллельно существовала РПЦЗ (…за рубежом), но сейчас она присоединилась к собственно РПЦ.

Японская Православная Церковь Христова[править]

Автономная церковь Московского патриархата. Основана на рубеже XIX—XX веков архиепископом Николаем (Касаткиным), прославленным за это в лике равноапостольных святителей. Язык богослужения — старокнижный японский, он же бунго.

Приобрела сомнительную известность в ходе Поместного собора РПЦ, избравшего патриархом Кирилла: в интернет-голосование набижала орава весёлых и находчивых, накрутивших голоса за предстоятеля ЯПЦ митрополита Токийского и всея Японии Даниила (Нусиро).

РПЦ Заграницей[5] (РПЦЗ).[править]

Эмигрантская версия РПЦ (точнее, одна из них, кровно враждовавшая с другими — оставшимися под Москвой и перешедшими под Константинополь). В 2007 г. воссоединилась с РПЦ МП на правах автономной части. Неприсоединившиеся осколки продолжают существовать и дробиться дальше.

  • В РПЦЗ, как и в Антиохийской церкви, существуют общины и приходы, практикующие римский обряд в литургии («наш ответ унии»).

Сербская[править]

Шестое место по диптиху Константинопольского патриархата и седьмое место по диптиху Московского патриархата. Каноническая юрисдикция распространяется не только на Сербию, но и на другие страны бывшей Югославии. В период османского владычества лишилась автокефалии, но уже в 1879 году, после окончательного получения Сербией независимости, автокефалия была восстановлена. Богослужебные языки — церковнославянский и сербский, календарь юлианский.

Румынская[править]

Болгарская[править]

Грузинская[править]

Каноническая юрисдикция этой церкви распространяется на территорию Грузии, а также формально на территории частично признанных Абхазии и Южной Осетии, приграничные территории Турции, некоторые территории Армении и Азербайджана. Также представлена в грузинской диаспоре по всему миру. Принятие христианства в Грузии обычно связывают с легендой об апостольском жребии, а также с деятельностью почитаемой в Грузии святой Нины, трудами которой христианство окончательно закрепилось как государственная религия. Богослужебный язык — грузинский. Возглавляется католикосом-патриархом, при котором действует Священный Синод. Грузия - вторая страна мира официально сделавшая христианство государственной религией, где-то в 305-310-м годы Н.Э. На первом месте Армения.

Кипрская[править]

Элладская[править]

Польская[править]

Албании[править]

Чешских земель и Словакии[править]

Украины[править]

Возникла в начале 2019 путём объединения и «легализации» неканоничных УПЦ Киевского патриархата и УАПЦ, а также отдельных епископов и приходов канонической УПЦ (входящей в Московский патриархат). Как и большинство новых автокефальных церквей, возглавляется не патриархом, а митрополитом — на момент создания это Епифаний (Думенко). Формально в настоящее время признана Константинопольской, Александрийской, Элладской и Кипрской церквями.

Америки[править]

В 1970 г. получила от Москвы автокефалию, которая не признаётся Константинополем и большинством других церквей. Около миллиона верующих. Календарь преимущественно новоюлианский, язык богослужения английский.

Т. к. церкви друг от друга независимы, чтобы церковь A признала церковь B автокефальной и канонической, она должна выпустить специальный указ (по-гречески такой церковный указ называется томос). Но т. к. автокефальность тесно перемешана с политикой, бывает так, что одна церковь выпускает томос, а другие отмалчиваются. Так, РПЦ не признаёт Константинопольский томос для ПЦУ, Константинополь не признаёт томос РПЦ для Грузинской и Американской церквей, а грузинский томос для Абхазской церкви РПЦ и Константинополь не признают уже вместе.

Околоправославные деноминации[править]

  • Р. П. Ц. старообрядческая. Понятие — есть, организации — нет. Сюда относятся все русские православные, порвавшие с официальным культом после реформ патриарха Никона и церковного раскола. За долгие годы образовали два собственных крупных течения, имеющих собственное священство (РПЦС и РДЦ), беспоповскую Древлеправославную поморскую церковь (особенно заметную в странах Балтии) и множество мелких толков — как в рамках течений так и самостоятельных. Некоторые старообрядцы вообще сами по себе, т. к. утратили связь с любым сколько-нибудь организованным культом. В число старообрядцев теоретически могут по конъюнктурным соображениям затесаться и какие-нибудь новорожденные секты (на самом деле это не так легко, и реальный пример всего один — Апостольская православная церковь в Бурятии, которую старообрядцы быстро погнали, почему им пришлось регистрироваться под крылом АПЦ, см. ниже). В среде старообрядцев существует и аналог униатов — старообрядные приходы РПЦ a.k.a. «новоблагословенное согласие» (до революции назывались «единоверие»).
  • Другие секты, отколовшиеся в другое время и по другим поводам.
    • В том числе многочисленные «истинно-православные церкви» (ИПЦ) в России, постоянно ссорящиеся и дробящиеся. Считают себя продолжателями катакомбной церкви советских времён, в действительности преемственность весьма косвенная. Иерархия от украинских автокефалистов. Как правило, упоротые монархисты, антиэкуменисты, антисемиты, критикующие РПЦ (РПЦ, Карл!) за либерализм и прозападную ориентацию. Единственное, видимо, исключение — Апостольская православная церковь, собранная вокруг выгнанного из РПЦ священника Глеба Якунина. Впрочем, по общей «доброй» традиции успела раздробиться — для одних (Яков Кротов) женатый епископат показался не слишком православным, для других — непризнание однополых браков не слишком апостольским.

Канонические положения и догматика[править]

В качестве канонических норм православные церкви имеют несколько основных канонических норм и институтов:

  • Иерархическое священство, делящееся на епископов, пресвитеров и диаконов.
  • Институт монашества, включающий в себя черное духовенство.
  • Календарные посты: Великий, Петров, Успенский, Рождественский. Наряду с праздниками составляют литургический год.

Догматика[править]

Вопреки представлениям, будто в православии «всё догматизировано до мелочей», и шагу невозможно ступить, не нарушив каких-то церковных догм, догматов на самом деле совсем немного. А именно то, что постулируется в двенадцати членах Никео-Цареградского символа веры, плюс догматы о наличии двух природ и двух воль у Иисуса Христа, а также догмат об иконопочитании[6]. Все прочие утверждения можно разделять или отвергать, вполне оставаясь при этом в рамках православной веры.

Таким образом, возраст Земли и её форма, сколько насчитывается архангелов и смертных грехов, что есть и что делать во время постов и праздников, в какие дни эти посты и праздники назначаются, как бить поклоны, какой рукой креститься и на какой формы крест молиться [7], как должны выглядеть храмы и по какому обряду нужно служить[8], какой формы рога у сатаны и многое, многое другое никак не оговаривается в православных догматах. Это значит, что утверждать в произведениях, будто электродинамика, теория множеств, футбол или песни Маши Распутиной «противоречили церковным догмам» или даже «бросали им вызов», автор может разве что в очень фигуральном смысле. Немногочисленные церковные догмы затрагивают очень специфический круг вопросов, и упомянутые вещи противоречить им не могут.

Хотя в православии высоко почитается Библия, используется и читается на богослужениях, цитируется в богословских трудах, но, вопреки распространённым представлениям, её не считают источником веры, в отличие от протестантизма. Скорее, напротив: источником Библии считается живущая в людях с древних времён правильная вера. Именно её, а не книги, оставил на земле Бог, по мнению православия, и любой священный текст признаётся таковым лишь в той мере, в какой он не противоречит православным догматам и вере Церкви. «Отнимите у нас священные книги — и мы в короткие сроки напишем новые». Священные тексты не считаются надиктованными Богом буква в букву: Бог, как считается, внушает людям веру, а они уже под влиянием этой веры пишут (или не пишут) послания или поучения, которые считаются (или не считаются) полезными и авторитетными у других православных христиан.

По этой причине у православного христианина, в отличие от представителя ряда других христианских течений, может вызвать непонимание попытка оппонента подловить на том, что у Павла, дескать, о таком-то вопросе сказано иначе. Потому что не факт, что Павел именно здесь всё правильно понимал — если догматы об этом молчат, то всякое может быть, в конце-концов, Павел тоже был человеком и мог ошибаться. По той же причине православная публицистика или проповеди не будут пестрить ссылками на конкретную главу и стих Библии в качестве обоснования любого высказывания, как протестантская литература.

Согласно православным представлениям, никаких существенных заслуг у человека перед Богом быть не может, поэтому Бог в равной степени проливает на каждого свой благодатный свет, то есть божественные энергии (действия Бога)[9], подобно тому как солнце одинаково светит на всех без разбора, кто плохой, а кто хороший. Но как окна бывают мутными и засиженными мухами, и солнца сквозь них не видно, так и многие люди вследствие своих греховных наклонностей стоят, повернувшись к свету задом, не воспринимают и не пропускают сквозь себя льющуюся на них божественную благодать. Святые же в православном представлении — это те люди, сквозь которых, как сквозь чистое прозрачное окно, божественный свет проходит, и они таким образом освещают помещение. От них исходит добро, вокруг них происходят чудеса, их молитвы о нас могут сбываться. Обратим внимание, что источником добра и света в таком понимании является всё равно Бог, а не человек, пусть даже самый святой и положительный.

Можно представить, что тут происходило, если администрации пришлось установить эту табличку.

Поскольку мы из-за своей греховной натуры не можем наблюдать исходящую от Бога благодать непосредственно (а православному человеку прилично считать себя прегрешным, но только не всепрегрешнейшим, чтобы, чего доброго, то ли не возгордиться, то ли не уныть… ну, в общем, чтобы не чокнуться от собственной исключительности), то мы воспринимаем её опосредованно — через людей, повёрнутых к Богу более-менее правильной стороной, и прочие материальные объекты, через которые Бог может подавать нам намёки к исправлению. Отсюда более острая, чем у прочих христиан, привязанность православных к определённым личностям (святым и духовникам) и к определённым предметам (иконам, реликвиям и даже частям мёртвых тел), в крайних случаях решительно переходящая ту грань, где становится уже неотличимой от идолопоклонства.

Считается, что в вечной загробной жизни каждый человек получит возможность наблюдать исходящий от Бога свет непосредственно. Это даёт возможность части православных богословов даже говорить, что рай и ад — это не такие специально отведённые места типа санатория за совокупность заслуг и концлагеря за совокупность проступков, а одно и то же место. Просто то, что одному человеку кажется желанным тёплым и приятным светом, другому будет казаться мучительным жгучим пламенем[10]. Собственно, терпеливое и длительное исправление своей природы таким образом, чтоб лицезрение Бога было приятным, а не мучительным, и является целью православного христианина, то есть спасением. Представление же о том, что в рай принимают как в пионеры, за добрые дела, которые должны перевесить плохие поступки, презрительно именуется «юридизмом» и клеймится как тлетворное влияние католического Запада.

Итак, грех в православии принято рассматривать не как аналог преступления, которое влечёт за собой вину и месть со стороны обиженного, а как проявление губительной болезни, которая травмирует и калечит душу самого человека, приводя к духовной гибели. Расхожий образ грешного человека в православных проповедях — пёс, который лижет острую пилу и не может остановиться, потому что пьянеет от вкуса собственной крови. Лечить болезнь, как и обычную, предполагается сочетанием самостоятельных упражнений, в роли которых выступают молитвы, посты, послушания, паломничества, чтение душеспасительной литературы, аскетические подвиги и многое другое, с обязательным принятием медикаментов, в роли которых выступает священные да́ры, то есть евхаристические хлеб и вино, преложенные в тело и кровь Спасителя.

То есть абсолютно.

Практическое следствие для авторов — в устах набожного православного персонажа неправдоподобно и фальшиво будет звучать заурядная в массовой культуре угроза «За этот поступок ты попадёшь в ад!» В православии эта фраза не несёт никакого смысла сразу по нескольким описанным выше причинам. Скорее, он в такой ситуации произнесёт что-то вроде «Предатели вроде тебя не спасутся!» или «Такие как ты сплетницы сами лишают себя благодати Божией!» Ещё пример характерной перепалки церковных старушек: «Спаси Господи!!! — Нет, это тебя спаси Господи!!!» Другое следствие состоит в том, что для глубоко воцерковлённого верующего принципиальное и важное значение имеет разделение занятий на «душеполезные», то есть постепенно меняющие натуру человека в правильном направлении, и «душепагубные» — напротив, уводящие от спасения. Ярлык «душепагубного» — это, фактически, синоним слова «табу». Решать, что полезно конкретно сейчас конкретно для тебя в идеале должен хорошо знающий тебя духовник, или же не знающий, но, по общему убеждению, прозревающий тайны чужих душ старец. Если набожный прихожанин говорит, что духовник благословил ему заниматься тем-то и тем-то, это эквивалентно слову «повелел». Фраза же «Старец не благословил мне этим заниматься» означает не то, что он ещё не успел провести какой-то торжественный ритуал благословения из-за занятости, как часто воспринимают далёкие от церковной жизни собеседники, а «категорически запретил».

Всеобщее воскресение и вечная жизнь понимается в православии не как бесплотное пребывание душ в мире нематериальных идей, а именно как телесное воскресение. Вообще противопоставление души как чего-то святого и тела как чего-то грешного, от чего следует избавиться как от тюрьмы, клеймится как манихейская ересь. Ведь грех, как считается, совершается человеческим духом, а не телом, которое лишь послушный инструмент, дарованный человеку Богом, а он плохого не даст. Итак, если смерть — это разлучение тела с бессмертной душой, то воскресение — это получение каждым человеком нового тела, только уже другой системы, лишённого слабостей и недостатков старого. Из этих представлений, например, следует непонятная многим другим христианам склонность православных молиться за уже умерших: ведь время воскресения и Страшного Суда ещё не пришло, и окончательную судьбу человека ещё не поздно изменить.

Обрядовая сторона[править]

Прежде всего, следует разделять обряды и таинства. С точки зрения обывателя — это одно и то же, но с точки зрения веры — разница огромна. Главное отличие, что таинства воспринимаются верующими как содействие (синергия) Бога и человека, причём настоящим совершителем таинства является именно Бог (человек лишь предоставляет «материю таинства»), в отличие от совершаемых людьми обрядов. Всего таинств семь: крещение, миропомазание, исповедь, причащение, брак, рукоположение и елеосвящение (соборование). Крещение при необходимости может совершать любой православный христианин в силу царственного священства мирян, рукоположение (посвящение в священнослужители) и освящение мира для миропомазания — только епископы, остальные таинства — иереи (пресвитеры) и епископы.

Большинство православных церквей придерживаются византийского обряда (используемого также грекокатоликами), регламентируя его Иерусалимским монастырским уставом. В различных поместных церквях обрядовая практика может заметно отличаться. Также, как говорилось выше, в канонических православных церквях в незначительной мере (для верующих, исторически связанных с данными традициями) может использоваться дониконовский русский извод византийского обряда, а также западные обряды (римский, амвросианский, реконструированный галликанский, «литургия патриархия Тихона» на основе англиканской службы).

Примечания[править]

  1. Толкование ὀρθοδοξία как «правильное [про]славление [Бога]» — народная этимология, повлиявшая на перевод этого слова на славянские языки, фактически ошибочный. Существует также выбегалловское толкование, согласно которому русское слово «православие» происходит от слов «Правь» и «славить» и существовало ещё к языческие времена. Оно популярно у родноверов (неоязычников, сторонников реконструированной исконно русской (дохристианской) веры), националистически настроенных писателей и общественных деятелей, но для академической науки совершенно анекдотично — хотя бы по причине отсутствия аутентичных свидетельств о «Прави». Ещё одну народную этимологию популяризовал писатель Юрий Никитин в одной из книг своего цикла «Трое из леса»: «…один положил крест с правого плеча, другой — с левого. Они еще не знали, что первый будет зваться православным, второй — левославным, или католиком».
  2. По версии Москвы. По версии Константинополя до 6 января 2019 года было 14, так как самостийно дарованных Москвой автокефалий Вселенский патриархат не признаёт, поэтому Православную церковь Америки до сих пор рассматривает как часть МП, а Церкви Чешских земель и Словакии дал повторную — каноническую — автокефалию в 1990-х годах. После Томоса, данного Константинополем Православной церкви Украины, счёт сравнялся.
  3. Этот факт породил один большой надмозг не где-нибудь, а в Символе веры. В исповедании во є҆ди́нꙋ ст҃ꙋ́ю, собо́рнꙋю и҆ а҆пⷭ҇льскꙋю цр҃ковь слово собо́рный — это неуклюжая попытка передать смысл оригинального καθολικός, буквально «повсеместный» (да, в этом смысле православные тоже католики). В богословии его иногда прямо транскрибируют как «кафолический», но для Символа веры, который должен быть предельно понятен для всех, кто его исповедует, это не подходило. А другая альтернатива — собственно, «вселенский» — была как раз занята КП (который в оригинале οἰκουμενικός).
  4. Если вам показалось нелогичным, что церковь, базирующаяся в центральном для христианства (и не только) городе занимает такое скромное место, то знайте: так и было задумано. Именно потому, что апостолы прекрасно понимали людскую природу и не хотели давать будущему иерусалимскую архиерею лишний повод напыжиться. А если серьёзно, пришедшая в упадок после Иудейской войны церковь снова стала самостоятельным центром только в середине V века, а Рим, Константинополь, Александрия и Антиохия не собирались поступаться первенством новоделу.
  5. Пишется без пробела. Эмигрантская орѳографiя така эмигрантская.
  6. См. Книгу правил.
  7. Да, всё правильно: знаменитый восьмиконечный крест — не более, чем культурная традиция (причём не общеправославная, а местная русская), ибо, согласно православному учению, «крест всякой формы есть истинный крест»; четырёхконечный латинский крест а-ля «крыж» в православии (включая РПЦ) встречается ничуть не реже восьмиконечного и почитается ровно так же. А в церквях греческой традции основная форма — равносторонний четырёхконечный.
  8. Есть правила внутреннего устройства церквей (кстати, не так уж отличающиеся от латинских), но правил именно касаемо форм архитектуры нет; поэтому, например, католические и лютеранские кирхи Калининградской области продолжают служить людям в качестве православных храмов. С обрядовой стороной — то же самое (см. по ссылке).
  9. Слово «энергия», которое по-гречески значит просто «действие», взято из Библии и испокон веков активно употреблялось в православном богословии, особое значение получив в полемических трудах известного греческого мистика архиепископа Григория Паламы. Ни к привычному для нас использованию этого слова в физике, появившемуся полтора тысячелетия спустя, ни к ньюэйджевской «энергетике» не имеет никакого отношения.
  10. Популярно такая точка зрения расписана греческим православным богословом Александром Каломиросом в книге «Река огненная».