Справочник автора/Православие

Материал из Posmotre.li
Перейти к: навигация, поиск

Православие (от греческого ὀρθοδοξία — правильное [про]славление [Бога], также правоверие[1][2]) является одной из широко представленных ветвей христианства наряду с католицизмом и протестантизмом. Первоначально сложилось на территории Восточной Римской (Византийской) империи, но как отдельная ветвь христианства окончательно оформляется по итогам раскола 1054 года. Православие рассматривается его иерархами и носителями как исповедание истинной веры, запечатленной в Священном Писании и Священном Предании. Исповедует Никео-Цареградский символ веры без филиокве.

Кроме современной версии православия, функционирует и устаревшая aka Старообрядчество.

Известные автокефальные церкви[править]

Константинопольская[править]

Первая и самая главная по диптиху и одна из самых древних. Также именуется Вселенским патриархатом. Пережила даже Византийскую империю. Ныне большая часть паствы Константинопольской церкви находится за пределами канонической территории. В основном исповедуется греческой диаспорой за рубежом, однако среди прихожан есть представители других этнических групп. Богослужение ведется в основном на греческом, используется новоюлианский календарь.

Александрийская[править]

Вторая по диптиху всех автокефальных церквей. По преданию основана апостолом и евангелистом Марком. Канонической территорией является Африка (хотя этот континент столь велик, что далеко не все православные африканцы принадлежат к ней). Богослужебными языками являются греческий и арабский, а также английский и французский и языки народов Африки. Календарь новоюлианский. По разным данным, количество прихожан насчитывает от 250 до 300 тысяч человек в Египте и до 6 миллионов человек в других странах Африки.

Антиохийская[править]

Третья церковь по диптиху, чья каноническая юрисдикция распространяется на Сирию, Ирак, Ливан и некоторые другие ближневосточные страны; также есть автономная церковь, прихожане которой — представители диаспоры в Северной Америке. Основателями считаются апостолы Пётр и Павел. Святейший Синод собирается раз в год после Пасхи. Богослужебные языки — греческий и арабский, а также языки диаспоры.

Иерусалимская[править]

Четвертая по диптиху. Первым епископом считается апостол Иаков. Каноническая юрисдикция распространяется на Израиль, Иорданию и Палестину, также есть автономная часть на Синайском полуострове — Синайская архиепископия с монастырем святой Екатерины. Богослужебные языки — греческий и арабский.

Русская[править]

Крупнейшая по численности верующих (90 млн человек), пятая в диптихе и имеющая довольно долгую историю как с позитивными, так и негативными событиями. Канонической территорией являются страны бывшего СССР, за исключением Армении и Грузии; также есть немало приходов в других странах и автономная церковь в Японии. Хотя название «Русская православная церковь» применялось издавна, закрепилось оно лишь в 1943 году. Основной богослужебный язык — церковнославянский в синодальном изводе, календарь юлианский. По каноническому устройству осуществляет деятельность на основе Священного Писания и Священного Предания, канонов и правил апостолов, соборов и святых отцов, постановлений архиерейских соборов и церковного устава.

Альтернативное, но столь же официальное название — Московский патриархат. Обратите внимание: МП не является частью РПЦ (или наоборот), это просто два разных названия одной и той же организации. Широко употребляемый оборот «РПЦ МП» — не более чем масло масляное. Обоснование: имело смысл, когда параллельно существовала РПЦЗ (…за рубежом), но сейчас она присоединилась к собственно РПЦ.

Сербская[править]

Шестое место по диптиху Константинопольского патриархата и седьмое место по диптиху Московского патриархата. Каноническая юрисдикция распространяется не только на Сербию, но и на другие страны бывшей Югославии. В период османского владычества лишилась автокефалии, но уже в 1879 году, после окончательного получения Сербией независимости, автокефалия была восстановлена. Богослужебные языки — церковнославянский и сербский, календарь юлианский.

Румынская[править]

Единственное из православных религиозных сообществ, где к священнику обращаются «святой отец».

Болгарская[править]

Грузинская[править]

Каноническая юрисдикция этой церкви распространяется на территорию Грузии, а также формально на территории частично признанных Абхазии и Южной Осетии, приграничные территории Турции, некоторые территории Армении и Азербайджана. Также представлена в грузинской диаспоре по всему миру. Принятие христианства в Грузии обычно связывают с легендой об апостольском жребии, а также с деятельностью почитаемой в Грузии святой Нины, трудами которой христианство окончательно закрепилось как государственная религия. Богослужебный язык — грузинский. Возглавляется католикосом-патриархом, при котором действует Святейший Синод.

Элладская[править]

Рождество отмечает 6 января.

Украины[править]

Возникла в начале 2019 путём объединения и «легализации» неканоничных УПЦ Киевского патриархата и УАПЦ. Несмотря на формальную автокефалию, во главе митрополит — на момент создания это Епифаний (Думенко).

Древние Православные Церкви[править]

Ассирийская церковь Востока

Другие церкви[править]

Японская[править]

Да. Православие есть даже там. Является автономной церковью Московского патриархата. Язык богослужения — бунго (литературный старояпонский).

ЯПЦ известна прежде всего тем, что во время интернет-голосования на пост московского патриарха первое место в результате флеш-моба, организованного двачерами, занял её глава митрополит Токийский и всея Японии Даниил (в миру — Нусиро Икуо).

Канонические положения и догматика[править]

В качестве канонических норм православные церкви имеют несколько основных канонических норм и институтов:

  • Иерархическое священство, делящееся на епископов, пресвитеров и диаконов.
  • Институт монашества, включающий в себя черное духовенство.
  • Календарные посты: Великий, Петров, Успенский, Рождественский. Наряду с праздниками составляют литургический год.

Догматика[править]

Вопреки представлениям, будто в православии «всё догматизировано до мелочей», и шагу невозможно ступить, не нарушив каких-то церковных догм, догматов на самом деле совсем немного. А именно то, что постулируется в двенадцати членах Никео-Цареградского символа веры, плюс догматы о наличии двух природ и двух воль у Иисуса Христа, а также догмат об иконопочитании. Все прочие утверждения можно разделять или отвергать, вполне оставаясь при этом в рамках православной веры.

Таким образом, возраст Земли и её форма, сколько насчитывается архангелов и смертных грехов, что есть и что делать во время постов и праздников, в какие дни эти посты и праздники назначаются, как бить поклоны, какой рукой креститься, какой формы рога у сатаны и многое, многое другое никак не оговаривается в православных догматах. Это значит, что утверждать в произведениях, будто электродинамика, теория множеств, футбол или песни Маши Распутиной «противоречили церковным догмам» или даже «бросали им вызов» автор может разве что в очень фигуральном смысле. Немногочисленные церковные догмы затрагивают очень специфический круг вопросов, и упомянутые вещи противоречить им не могут.

Хотя в православии высоко почитается Библия, используется и читается на богослужениях, цитируется в богословских трудах, но, вопреки распространённым представлениям, её не считают источником веры, в отличие от протестантизма. Скорее, напротив: источником Библии считается живущая в людях с древних времён правильная вера. Именно её, а не книги, оставил на земле Бог, по мнению православия, и любой священный текст признаётся таковым лишь в той мере, в какой он не противоречит православным догматам и вере Церкви. «Отнимите у нас священные книги — и мы в короткие сроки напишем новые». Священные тексты не считаются надиктованными Богом буква в букву: Бог, как считается, внушает людям веру, а они уже под влиянием этой веры пишут (или не пишут) послания или поучения, которые считаются (или не считаются) полезными и авторитетными у других православных христиан.

По этой причине у православного христианина, в отличие от представителя ряда других христианских течений, может вызвать непонимание попытка оппонента подловить на том, что у Павла, дескать, о таком-то вопросе сказано иначе. Потому что не факт, что Павел именно здесь всё правильно понимал — если догматы об этом молчат, то всякое может быть. По той же причине православная публицистика или проповеди не будут пестрить ссылками на конкретную главу и стих Библии в качестве обоснования любого высказывания, как протестантская литература.

Согласно православным представлениям, никаких существенных заслуг у человека перед Богом быть не может, поэтому Бог в равной степени проливает на каждого свой благодатный свет, то есть божественные энергии [3], подобно тому как солнце одинаково светит на всех без разбора, кто плохой, а кто хороший. Но как окна бывают мутными и засиженными мухами, и солнца сквозь них не видно, так и многие люди вследствие своих греховных наклонностей стоят, повернувшись к свету задом, не воспринимают и не пропускают сквозь себя льющуюся на них божественную благодать. Святые же в православном представлении — это те люди, сквозь которых, как сквозь чистое прозрачное окно, божественный свет проходит, и они таким образом освещают помещение. От них исходит добро, вокруг них происходят чудеса, их молитвы о нас могут сбываться. Обратим внимание, что источником добра и света в таком понимании является всё равно Бог, а не человек, пусть даже самый святой и положительный.

Можно представить, что тут происходило, если администрации пришлось установить эту табличку.

Поскольку мы из-за своей греховной натуры не можем наблюдать исходящую от Бога благодать непосредственно (а православному человеку прилично считать себя очень-очень грешным, но только не самым-самым грешным, чтоб чего доброго не возгордиться от собственной исключительности), то мы воспринимаем её опосредованно — через людей, повёрнутых к Богу более-менее правильной стороной, и прочие материальные объекты, через которые Бог может подавать нам намёки к исправлению. Отсюда более острая, чем у прочих христиан, привязанность православных к определённым личностям (святым и духовникам) и к определённым предметам (иконам, реликвиям и даже частям мёртвых тел), в крайних случаях решительно переходящая ту грань, где становится уже неотличимой от идолопоклонства.

Считается, что в вечной загробной жизни каждый человек получит возможность наблюдать исходящий от Бога свет непосредственно. Это даёт возможность части православных богословов даже говорить, что рай и ад — это не такие специально отведённые места типа санатория за совокупность заслуг и тюрьмы за совокупность проступков, а одно и то же место. Просто то, что одному человеку кажется желанным тёплым и приятным светом, другому будет казаться мучительным жгучим пламенем[4]. Собственно, терпеливое и длительное исправление своей природы таким образом, чтоб лицезрение Бога было приятным, а не мучительным, и является целью православного христианина, то есть спасением. Представление же о том, что в рай принимают как в пионеры, за добрые дела, которые должны перевесить плохие поступки, презрительно именуется «юридизмом» и клеймится как тлетворное влияние католического Запада.

Итак, грех в православии принято рассматривать не как аналог преступления, которое влечёт за собой вину и месть со стороны обиженного, а как проявление губительной болезни, которая травмирует и калечит душу самого человека, приводя к духовной гибели. Расхожий образ грешного человека в православных проповедях — пёс, который лижет острую пилу и не может остановиться, потому что пьянеет от вкуса собственной крови. Лечить болезнь, как и обычную, предполагается сочетанием самостоятельных упражнений, в роли которых выступают молитвы, посты, послушания, паломничества, чтение душеспасительной литературы, аскетические подвиги и многое другое, с обязательным принятием медикаментов, в роли которых выступает святое Причастие.

То есть абсолютно.

Практическое следствие для авторов — в устах набожного православного персонажа неправдоподобно и фальшиво будет звучать заурядная в массовой культуре угроза «За этот поступок ты попадёшь в ад!» В православии эта фраза не несёт никакого смысла сразу по нескольким описанным выше причинам. Скорее, он в такой ситуации произнесёт что-то вроде «Предатели вроде тебя не спасутся!» или «Такие как ты сплетницы сами лишают себя благодати Божией!» Ещё пример характерной перепалки церковных старушек: «Спаси Господи!!! — Нет, это тебя спаси Господи!!!» Другое следствие состоит в том, что для глубоко воцерковлённого верующего принципиальное и важное значение имеет разделение занятий на «душеполезные», то есть постепенно меняющие натуру человека в правильном направлении, и «недушеполезные» — напротив, уводящие от спасения. Ярлык «недушеполезного» — это, фактически, синоним слова «табу». Решать, что полезно конкретно сейчас конкретно для тебя в идеале должен хорошо знающий тебя духовник, или же не знающий, но, по общему убеждению, прозревающий тайны чужих душ старец. Если набожный прихожанин говорит, что духовник благословил ему заниматься тем-то и тем-то, это эквивалентно слову «повелел». Фраза же «Старец не благословил мне этим заниматься» означает не то, что он ещё не успел провести какой-то торжественный ритуал благословения из-за занятости, как часто воспринимают далёкие от церковной жизни собеседники, а «категорически запретил».

Всеобщее воскресение и вечная жизнь понимается в православии не как бесплотное пребывание душ в мире нематериальных идей, а именно как телесное воскресение. Вообще противопоставление души как чего-то святого и тела как чего-то грешного, от чего следует избавиться как от тюрьмы, клеймится как манихейская ересь. Ведь грех, как считается, совершается человеческим духом, а не телом, которое лишь послушный инструмент, дарованный человеку Богом, а он плохого не даст. Итак, если смерть — это разлучение тела с бессмертной душой, то воскресение — это получение каждым человеком нового тела, только уже другой системы, лишённого слабостей и недостатков старого. Из этих представлений, например, следует непонятная многим другим христианам склонность православных молиться за уже умерших: ведь время воскресения и Страшного Суда ещё не пришло, и окончательную судьбу человека ещё не поздно изменить.

Обрядовая сторона[править]

Прежде всего, следует разделять обряды и таинства. С точки зрения обывателя — это одно и тоже, но с точки зрения веры — разница огромна. Главное отличие, что во время таинства в месте его справления (это не обязательно церковь), как считают верующие, присутствует Святой Дух. Всего таинтв семь: крещение, миропомазание, исповедь, причащение, венчание (в данном случае — заключение брака), посвящение в священники и соборование.

Примечания[править]

  1. Существует альтернативное толкование: русское слово «православие» происходит от слов «Правь» и «славить» и восходит ещё к языческим временам, а христиане присвоили стали использовать термин в качестве привязке к народу — православное христианство. Таким образом «русская православная церковь» — тавтология. Особенно оно популярно у родноверов (сторонников исконно русской (дохристианской) веры), патриотично настроенных писателей и учёных. Но далеко не все языковеды разделяют эту точку зрения.
  2. Третью версию обозначил известный писатель Юрий Никитин в одной из книг своего цикла «Трое из леса»: «…один положил крест с правого плеча, другой — с левого. Они еще не знали, что первый будет зваться православным, второй — левославным, или католиком». "
  3. Да, слово «энергия» активно употреблялось в православном богословии за пять веков до того, как его стали использовать физики в привычном уже для нас значении. Над развитием православного представления об энергиях больше всего работал известный греческий мистик архиепископ Григорий Палама.
  4. Популярно такая точка зрения расписана греческим православным богословом Александром Каломиросом в книге «Река огненная».