Разделение на свой-чужой

Материал из Posmotre.li
Перейти к: навигация, поиск
« Я не вижу здесь их.
Я не вижу здесь нас.
»
— Виктор Цой
« — Дедушка, а сколько людей ты убил на войне?
— Ни одного, внучек! Я не убивал людей — я убивал врагов!
»
— Невыдуманный диалог примерно полувековой давности
« Если теория относительности подтвердится, то немцы скажут, что я немец, а французы — что я гражданин мира; но если мою теорию опровергнут, французы объявят меня немцем, а немцы — евреем. »
— Эйнштейн об относительности людских взглядов

Разделение на свой-чужой — образец двойной морали, в которой для своих и чужих совершенно разные моральные принципы. Яркий пример — это табу на каннибализм, согласно которому члены своего племени — «настоящие люди» — могут поедать членов другого племени — «нелюдей». Табу наложено только на поедание «настоящих людей»[1].

Корнями разделение уходит в то время, когда государства ещё не было, а единственной защитой была принадлежность к племени — если кто обидит, то всё племя будет мстить обидчику, если потребуется помощь, то всё племя соберётся на помощь. Тут все — свои, и все своим обязательно помогают, того, кто не помогает, могут и изгнать из племени, и в те времена это считалось участью хуже смерти, так как никто за него не заступится и никто ему не поможет. Если его будут грабить или убивать — никто не придёт на помощь, если заболеет, то шаман не станет лечить, и так далее. И защита и помощь племени не распространялась на чужаков, и с беззащитным чужаком можно было сотворить всё, что угодно, вплоть до того, что чужака могли считать не человеком, а мясом на ножках, которое можно съесть. И единственное, что защищало чужака — то, что племя, к которому чужак принадлежит, в случае чего будет за него мстить.

Шли времена, появлялись и росли первые государства. И порой случалось, что какое либо маленькое племя, нередко насильно или просто добровольно-принудительно, включали в состав какого-нибудь немаленького государства. И вчерашнее свободное племя поколениями сохраняло остатки своей было ментальности, став не столько частью большого государства, сколько мини-государством в государстве, воспринимающим большое государство не столько как своих, сколько как чужаков, с которыми приходится мириться.

Шли времена, распадался родовой строй, и уже феодал, всё ещё формально приходящийся соплеменником бедному крестьянину, не желал воспринимать его как соплеменника, которому чем-то обязан, и, постаравшись позабыть о родстве со смердами, брал себе в качестве родового имени название укреплённого дома, со временем превратившегося в замок, к которому прибавлял «фон» или «де», что дословно означало «из такого-то дома». И племя, постепенно рассасываясь, теряло признак идентификатора, на основании которого защищали и помогали своим. Тогда на замену стали появляться названые братья, став тем самым признаком, на основании которого различали своих и чужих. Что, между прочим, унаследовано Коза Нострой — собранием людей, называющих себя «семьями», но при этом биологическими родственниками друг другу отнюдь не являющимися, и главное — крайне жёстких и жестоких по отношению к чужим.

Тогда же стала появляться и сословная мораль, которая уже на основании сословия разделяла на своих и чужих, позволяя феодалу с абсолютно чистой совестью грабить и убивать смердов, в то же время обязывая проявлять благородство и великодушие по отношению к дворянам. И знаменитое рыцарское «защищать вдов и сирот» относится только к дворянкам и детям дворян, но отнюдь не к смердам. Альтернативой для разделения могла служить и религия. Особенно если имелись соседи другой религии, ну, а если их не было… то признаком могло служить разделение по сектам.

Но главным у всего этого было одно — какой-нибудь формальный признак, на основании которого полагается помогать и при отсутствии которого можно отказать в помощи.

Близкий троп — готтентотская мораль.

[править] Примеры

Emblem-important.pngДа миллион раз же было!
Автор этой статьи уверен, что миллион раз видел пример этого штампа, но не может вспомнить ни одного конкретного. Может быть, вы сможете вспомнить хотя бы парочку.
« О! Мафей! Вот с ним надо это обговорить — он и разберется, и не получится, будто она Толика ни за что ни про что застучала, а то даже неудобно… Король ведь, наверное, врагов каких-нибудь имел в виду, а Толик — он же свой… Западло же так делать… »
— «Рассмешить богов»

[править] Примечания

  1. Следующий этап: членов другого племени тоже есть нельзя, но пигмеи из-за их необычного роста все равно за людей не считаются, и на них табу не распространяется.
Личные инструменты
Пространства имён
Варианты
Действия
Навигация
Инструменты